فصل: بيان معنى الانبساط والإدلال الذي تثمره غلبة الأنس

بيان معنى الانبساط والإدلال الذي تثمره غلبة الأنس

اعلم أن الأنس إذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فإنه يثمر نوعاً من الانبساط في الأقوال والأفعال والمناجاة مع الله تعالى وقد يكون منكر الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن أقيم في مقام الأنس ومن لم يقم في ذلك المقام ويتشبه بهم في الفعل والكلام هلك به وأشرف على الكفر‏.‏

ومثاله‏:‏ مناجاة برخ الأسود الذي أمر الله تعالى كليمه موسى عليه السلام أن يسأله ليستسقي لبني إسرائيل بعد أن قحطوا سبع سنين وخرج موسى عليه السلام ليستسقي لهم في سبعين ألفاً فأوحى الله عز وجل إليه‏:‏ كيف أستجيب لهم وقد أظلمت عليهم ذنوبهم سرائرهم خبيثة يدعونني على غير يقين ويأمنون مكري ارجع إلى عبد من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج حتى أستجيب له فسأل عنه موسى عليه السلام فلم يعرف فبينما موسى ذات يوم يمشي في طريق إذا بعبد أسود قد استقبله بين عينيه تراب من أثر السجود في شملة قد عقدها على عنقه فمعرفة موسى عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له‏:‏ ما اسمك فقال‏:‏ اسمي برخ قال‏:‏ فأنت طلبتنا منذ حين أخرج فاستسق لنا‏.‏

فخرج فقال في كلامه‏:‏ ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا لك‏!‏ أنقصت عليك عيونك أم عاندت الرياح عن طاعتك أم نفد ما عندك أم اشتد غضبك على المذنبين ألست كنت غفاراً قبل خلق الخطائين خلقت الرحمة وأمرت بالعطف أم ترينا أنك ممتنع أم تخشى الفوت فتعجل بالعقوبة قال فما برح حتى اخضلت بنو إسرائيل بالقطر وأنبت الله تعالى العشب في نصف يوم حتى بلغ الركب قال‏:‏ فرجع برخ فاستقبله موسى عليه السلام فقال‏:‏ كيف رأيت حين خاصمت كيف أنصفني فهم موسى عليه السلام به فأوحى الله تعالى إليه‏:‏ إن برخاً يضحكني كل يوم ثلاث مرات‏.‏

وعن الحسن قال‏:‏ احترقت أخصاص بالبصرة فبقي في وسطها خص لم يحترق وأبو موسى يومئذ أمير البصرة فأخبر بذلك فبعث إلى صاحب الخص قال‏:‏ فأتي بشيخ فقال‏:‏ يا شيخ ما بال خصك لم يحترق قال‏:‏ إني أقسمت على ربي عز وجل أن لا يحرقه فقال أبو موسى رضي الله عنه‏:‏ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ يكون في أمتي قومشعثة رؤوسهم دنسة ثيابهم لو أقسموا على الله لأبرهم ‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ووقع حريق بالبصرة فجاء أبو عبيدة الخواص فجعل يتخطى النار فقال له أمير البصرة‏:‏ انظر لا تحترق بالنار فقال‏:‏ إني أقسمت على ربي عز وجل أن لا يحرقني بالنار قال‏:‏ فاعزم على النار أن تطفأ قال‏:‏ فعزم عليها فطفئت‏.‏

وكان أبو حفص يمشي ذات يوم فاستقبله رستاقي مدهوش فقال له أبو حفص‏:‏ ما أصابك فقال‏:‏ ضل حماري ولا أملك غيره قال‏:‏ فوقف أبو حفص وقال‏:‏ وعزتك لا أخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره قال‏:‏ فظهر حماره في الوقت ومر أبو حفص رحمه الله‏.‏

فهذا وأمثاله يجري لذوي الأنس وليس لغيرهم أن يتشبه بهم‏.‏

قال الجنيد رحمه الله‏:‏ أهل الأنس يقولون في كلامهم ومناجاتهم في خلواتهم أشياء هي كفر عند العامة وقال مرة‏:‏ لو سمعها العموم لكفروهم وهم يجدون المزيد في أحوالهم بذلك‏.‏

وذلك يحتمل منهم ويليق بهم وإليه أشار القائل‏:‏ قوم تخالجهم زهو بسيدهم والعبد يزهو على مقدار مولاه تاهوا برؤيته عما سواه له يا حسن رؤيتهم في عز ما تاهوا ولا تستبعدون رضاه عن العبد بما يغضب به على غيره مهما اختلف مقامهما ففي القرآن تنبيهات على هذه المعاني لو فطنت وفهمت فجميع قصص القرآن تنبيهات لأولي البصائر والأبصار حتى ينظروا إليها بعين الاعتبار فإنما هي عند ذوي الاعتبار من الأسماء‏.‏

فأول القصص‏:‏ قصة آدم عليه السلام وإبليس أما تراهما كيف اشتركا في اسم المعصية والمخالفة ثم تباينا في الاجتباء والعصمة‏.‏

أما إبليس فأبلس عن رحمته وقيل إنه من المبعدين‏.‏

وأما آدم عليه السلام فقيل فيه ‏"‏ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ‏"‏‏.‏

وقد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد وهما في العبودية سيان ولكن في الحال مختلفان فقال‏:‏ ‏"‏ وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنده تلهى ‏"‏ وقال في الآخر‏:‏ ‏"‏ أما من استغنى فأنت له تصدى ‏"‏ وةكذلك أمره بالقعود مع طائفة فقال عز وجل‏:‏ ‏"‏ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ‏"‏ وأمره بالإعراض عن غيرهم فقال‏:‏ ‏"‏ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ‏"‏ حتى قال‏:‏ ‏"‏ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ‏"‏ وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ‏"‏‏.‏

فكذلك الانبساط والإدلال يحتمل من بعض العباد دون بعض‏.‏

فمن انبساط الأنس قول موسى عليه السلام‏:‏ ‏"‏ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ‏"‏ وقوله في التعليل والاعتذار لما قيل له‏:‏ ‏"‏ اذهب إلى فرعون ‏"‏ فقال‏:‏ ‏"‏ ولهم على ذنب ‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ‏"‏ وهذا من غير موسى عليه السلام من سوء الأدب لأن الذي أقيم مقام الأنس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليونس عليه السلام ما دون هذا لما أقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت - في ظلمات ثلاث - ونودي عليه إلى يوم القيامة ‏"‏ لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ‏"‏‏.‏

قال الحسن‏:‏ العراء هو القيامة‏.‏

ونهى نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقتدى به وقيل له‏:‏ ‏"‏ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ‏"‏‏.‏

وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الأحوال والمقامات وبعضها لما سبق في الأزل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالى‏:‏ ‏"‏ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ‏"‏ وقد قال‏:‏ ‏"‏ منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ‏"‏ فكان عيسى عليه السلام من المفضلين ولإدلاله سلم على نفسه فقال‏:‏ ‏"‏ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً ‏"‏ وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الأنس‏.‏

وأما يحيى بن زكريا عليه السلام فإنه أقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتى أثنى عليه خالقه فقال‏:‏ ‏"‏ وسلام عليه ‏"‏‏.‏

وانظر كيف احتمل لأخوة يوسف ما فعلوه بيوسف وقد قال بعض العلماء‏:‏ قد عددت من أول قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ‏"‏ إلى رأس العشرين من إخباره تعالى عن زهدهم فيه نيفاً وأربعين خطيئة بعضها أكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث والأربع - فغفر لهم وعفا عنهم ولم يحتمل العزيز في مسألة واحدة سأل عنها في القدر حتى قيل مُحِيَ من ديوان النبوة‏!‏ وكذلك كان بلعام بن باعوراء من أكابر العلماء فأكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك‏.‏

وكان آصف من المسرفين وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه‏.‏

فقد روي أن الله تعالى أحوى إلى سليمان عليه السلام‏:‏ يا رأس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين إلى كم يعصيني ابن خالتك آصف وأنا أحلم عليه مرة بعد مرة فو عزتي وجلالي لئن أخذته عصفة من عصفاتي عليه لأتركنه مثلة لمن معه ونكالاً لمن بعده فلما دخل آصف على سليمان عليه السلام أخبره بما أوحى الله تعالى إليه فخرج حتى علا كثيباً من رمل ثم رفع رأسه ويديه نحو السماء وقال‏:‏

إلهي وسيدي أنت أنت وأنا أنا فكيف أتوب إن لم تتب علي وكيف أستعصم إن لم تعصمني لأعودن فأوحى الله تعالى إليه‏:‏ صدقت يا آصف أنت أنت وأنا أنا أستقبل التوبة وقد تبت عليك وأنا التواب الرحيم وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه إليه وناظر به إليه‏.‏

وفي الخبر‏:‏ إن الله تعالى أوحى إلى عبد تداركه أن كان أشفى على الهلكة كم من ذنب واجهتني به غفرته لك وقد أهلكت في دونه أمة من الأمم فهذه سنة الله تعالى في عباده بالتفضيل وهذه القصص وردت في القرآن لتعرف بها سنة الله في عباده الذي خلوا من قبل فما في القرآن شيء إلا وهو هدى ونور وتعرف من الله تعالى إلى خلقه فتارة يتعرف إليهم بالتقديس فيقول‏:‏ ‏"‏ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ‏"‏ وتارة يتعرف إليهم بصفات جلاله فيقول‏:‏ ‏"‏ الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ‏"‏ وتارة يتعرف إليهم في أفعاله المخوفة والمرجوة فيتلو عليهم سنته في أعدائه وفي أنبيائه فيقول‏:‏ ‏"‏ ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد - ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ‏"‏‏.‏

ولا يعدو القرآن هذه الأقسام الثلاثة وهي‏:‏ الإرشاد إلى معرفة ذات الله وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته مع عباده ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن فقال‏:‏ ‏"‏ من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرآن ‏"‏ لأن منتهى التقديس أن يكون واحداً في ثلاثة أمور لا يكون حاصلاً منه من هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ‏"‏ لم يلد ‏"‏ ولا يكون حاصلاً ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ‏"‏ ولم يولد ‏"‏ ولا يكون في درجته وإن لم يكن أصلاً له ولا فرعاً من هو مثله ودل عليه قوله‏:‏ ‏"‏ ولم يكن له كفواً أحد ‏"‏ ويجمع جميع ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ قل هو الله أحد ‏"‏ وجملته تفصيل قول ‏"‏ لا إله إلا الله ‏"‏ فهذه أسرار القرآن ولا تتناهى أمثال هذه الأسرار في القرآن ‏"‏ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ‏"‏ ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ نوروا القرآن والتمسوا غرائب ففيه علم الأولين والآخرين وهو كما قال ولا يعرفه إلا من طال في آحاد كلماته فكره وصفا له فهمه حتى تشهد له كل كلمة منه بأنه كلام جبار قاهر مليك قادر وأنه خارج عن حد استطاعة البشر‏.‏

وأكثر أسرار القرآن معبأة في طي القصص والأخبار فكن حريصاً على استنباطها ليكشف لك فيه من العجائب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه‏.‏

فهذا ما أردنا ذكره من معنى الأنس والانبساط الذي هو ثمرته وبيان تفاوت عباد الله فيه والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

القول في معنى الرضا بقضاء الله تعالى وحقيقته وما ورد في فضيلته

اعلم أن الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من أعلى مقامات المقربين وحقيقته غامضة على الأكثرين وما يدخل عليه من التشابه والإبهام غير منكشف إلا لمن علمه الله تعالى التأويل وفهمه وفقهه في الدين فقد أنكر منكرون تصور الرضا بما يخالف الهوى ثم قالوا‏:‏ إن أمكن الرضا بكل شيء لأنه فعل الله فينبغي أن يرضى بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فرأوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والإنكار من باب التسليم لقضاء الله تعالى‏.‏

ولو انكشفت هذه الأسرار لمن اقتصر على سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال‏:‏ ‏"‏ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ‏"‏ فلنبدأ ببيان فضيلة الرضا ثم بحكايات أحوال الراضين ثم تذكر حقيقة الرضا وكيفية تصوره فيما يخالف الهوى ثم نذكر ما يظن أنه من تمام الرضا وليس منه كترك الدعاء والسكوت على المعاصي‏.‏

بيان فضيلة الرضا

أما من الآيات فقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ رضي الله عنهم ورضوا عنه ‏"‏ وقد قال تعالى‏:‏ ‏"‏ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ‏"‏ ومنتهى الإحسان رضا الله عن عبده وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالى‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ‏"‏ فقد رفع الله الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره الصلاة حيث قال‏:‏ ‏"‏ إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ‏"‏ فكما أن مشاهدة المذكور في الصلاة أكبر من الصلاة فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان‏.‏

وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك ‏"‏ فسؤالهم الرضا بعد النظر نهاية التفضيل‏.‏

وأما رضا العبد فسنذكر حقيقته وأما رضوان الله تعالى عن العبد فهو بمعنى آخر يقرب مما ذكرناه في حب الله للعبد ولا يجوز أن يكشف إذ تقصر أفهام الخلق عن دركه ومن يقوى عليه فيستقل بإدراكه من نفسه‏.‏

وعلى الجملة فلا رتبة فوق النظر إليه فإنما سألوه الرضا لأنه سبب دوام النظر فكأنهم رأوه غاية الغايات وأقصى الأماني لما ظفروا بنعيم النظر فلما أمروا بالسؤال لم يسألوا إلا دوامه وعلموا أن الرضا هو سبب دوام رفع الحجاب‏.‏

وقال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولدينا مزيد ‏"‏‏.‏

قال بعض المفسرين‏:‏ يأتي أهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين أحداها‏:‏ هدية من عند الله تعالى ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ‏"‏ والثانية‏:‏ السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك على الهدية فضلاً وهو قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ سلام قولاً من رب رحيم ‏"‏ والثالثة‏:‏ يقول الله تعالى‏:‏ إني عنكم راض فيكون ذلك أفضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ورضوان من الله أكبر ‏"‏ أي من النعيم الذي هم فيه فهذا فضل رضا الله تعالى وهو ثمرة رضا العبد‏.‏

وأما من الأخبار‏:‏ فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل طائفة من أصحابه‏:‏ ‏"‏ ما أنتم ‏"‏ فقالوا‏:‏ مؤمنون فقال‏:‏ ‏"‏ ما علامة إيمانكم ‏"‏ فقالوا‏:‏ نصبر على البلاء ونشكر عند الرخاء وفي خبر آخر أنه قال‏:‏ ‏"‏ حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء ‏"‏‏.‏

وفي الخبر ‏"‏ طوبى لمن هدي للإسلام وكان رزقه كفافاً ورضي به ‏"‏‏.‏

وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ من رضي من الله تعالى بالقليل من الرزق رضي الله تعالى منه بالقليل من العمل ‏"‏‏.‏

وقال أيضاً‏:‏ ‏"‏ إذا أحب الله تعالى عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضي اصطفاه ‏"‏ وقال أيضاً‏:‏ ‏"‏ إذا كان يوم القيامة أنبت الله تعالى لطائفة من أمتي أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاؤوا فتقول لهم الملائكة‏:‏ هل رأيتم الحساب فيقولون‏:‏ ما رأينا حساباً فتقول لهم‏:‏ هل جزتم الصراط فيقولون‏:‏ ما رأينا صراطاً فتقول لهم‏:‏ هل رأيتم جهنم فيقولون‏:‏ ما رأينا شيئاً فتقول الملائكة‏:‏ من أمة من أنتم فيقولون‏:‏ من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فتقول‏:‏ ناشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا فيقولون‏:‏ خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه المنزلة بفضل رحمة الله فيقولون‏:‏ وما هما فيقولون‏:‏ كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه ونرضى باليسير مما قسم لنا فتقول الملائكة‏:‏ يحق لكم هذا ‏"‏‏.‏

وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا ‏"‏‏.‏

وفي أخبار موسى عليه السلام إن بني إسرائيل قالوا له‏:‏ سل لنا ربك أمراً إذا نحن فعلناه يرضى به عنا فقال موسى عليه السلام‏:‏ إلهي قد سمعت ما قالوا‏.‏

فقال‏:‏ يا موسى قل لهم يرضون عنهم‏.‏

ويشهد لهذا ما روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ من أحب أن يعلم ما له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فإن الله تبارك وتعالى ينزل العبد منه حيث أنزله العبد من نفسه ‏"‏‏.‏

وفي أخبار داود عليه السلام‏:‏ ما لأوليائي والهم بالدنيا إن الهم يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم يا داود إن محبتي من أوليائي أن يكونوا روحانيين لا يغتمون‏.‏

وروي أن موسى عليه السلام قال‏:‏ يا رب دلني على أمر فيه رضاك حتى أعمله فأوحى الله تعالى إليه‏:‏ إن رضاي في كرهك وأنت لا تصبر على ما تكره قال‏:‏ يا رب دلني عليه قال‏:‏ فإن رضاي في رضاك بقضائي‏.‏

وفي مناجاة موسى عليه السلام‏:‏ أي رب أي خلقك أحب إليك قال‏:‏ من إذا أخذت منه المحبوب سالمني قال‏:‏ فأي خلقك أنت عليه ساخط قال‏:‏ من يستخيرني في الأمر فإذا قضيت له سخط قضائي‏.‏

وقد روي ما هو أشد من ذلك وهو أن الله تعالى قال‏:‏ ‏"‏ أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي ولم يرض بقضائي فليتخذ رباً سوائي ‏"‏ ومثله في الشدة قوله تعالى فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ قال الله تعالى‏:‏ قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتى يلقاني ‏"‏‏.‏

وفي الخبر المشهور ‏"‏ يقول الله تعالى‏:‏ خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه وويل لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف ‏"‏‏.‏

وفي الأخبار السالفة أن نبياً من الأنبياء شكا إلى الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين فما أجيب إلى ما أراد ثم أوحى الله تعالى إليه كم تشكو هكذا كان بدؤك عندي في أم الكتاب قبل أن أخلق السموات والأرض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل أن أخلق الدنيا أفتريد أن أعيد خلق الدنيا من أجلك أم تريد أن أبدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما أحب ويكون ما تريد فوق ما أريد وعزتي وجلالي لئن تلجلج هذا في صدرك مرة أخرى لأمحونك من الديوان النبوة‏.‏

وروي أن آدم عليه السلام كان بعض أولاده الصغار يصعدون على بدنه وينزلون - يجعل أحدهم رجله على أضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه ثم ينزل على أضلاعه كذلك وهو مطرق إلى الأرض لا ينطق ولا يرفع رأسه - فقال له بعض ولده‏:‏ يا أبت‏!‏ أما ترى ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا‏!‏ فقال‏:‏ يا بني إني رأيت ما لم تروا وعلمت ما لم تعلموا إني تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة إلى دار الهوان ومن دار النعيم إلى دار الشقاء فأخاف أن أتحرك فيصيبني ما لا أعلم‏.‏

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه‏:‏ خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لم لا فعلته ولا قال لشيء كان ليته لم يكن ولا في شيء لم يكن ليتهم كان وكان إذا خاصمني مخاصم من أهله يقول دعوه لو قضي شيء لكان‏.‏

ويروى أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام‏:‏ يا داود إنك تريد وأريد وإنما يكون ما أريد فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد وإن لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد‏.‏

وأما الآثار‏:‏ فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذي يحمدون الله تعالى على كل حال‏.‏

وقال عمر بن عبد العزيز‏:‏ ما بقي لي سرور إلا في مواقع القدر وقيل له‏:‏ ما تشتهي فقال‏:‏ ما وقال ميمون بن مهران‏:‏ من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء‏.‏

وقال الفضيل‏:‏ إن لم تصبر على تقدير الله لم تصبر على تقدير نفسك‏.‏

وقال عبد العزيز بن أبي رواد‏:‏ ليس الشأن في أكل خبز الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر ولكن الشأن في الرضا عن الله عز وجل‏.‏

وقال عبد الله بن مسعود‏:‏ لأن الحس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب إلي من أن أقول لشيء كان ليته لم يكن أو لشيء لم يكن ليته كان‏.‏

ونظر رجل إلى قرحة في رجل محمد بن واسع‏.‏

فقال‏:‏ إني لأرحمك من هذه القرحة فقال‏:‏ إني لأشكرها منذ خرجت إذ لم تخرج في عيني‏.‏

وروي في الإسرائيليات‏:‏ أن عابداً عبد الله دهراً طويلاً فأري في المنام فلانة الراعية رفيقتك في الجنة فسأل عنها إلى أن وجدها فاستضافها ثلاثاً لينظر إلى عملها فكان يبيت قائماً وتبيت نائمة ويظل صائمة وتظل مفطرة‏.‏

فقال‏:‏ أما لك عمل غير ما رأيت فقالت‏:‏ ما هو والله إلا ما رأيت لا أعرف غيره‏.‏

فلم يزل يقول‏:‏ تذكري حتى قالت‏:‏ خصيلة واحدة هي في إن كنت في شدة لم أتمن أن أكون في رخاء وإن كنت في مرض لم أتمن أن أكون في صحة وإن كنت في الشمس لم أتمن أن أكون في الظل فوضع العابد يده على رأسه وقال‏:‏ أهذه خصيلة هذه والله وعن بعض السلف‏:‏ إن الله تعالى إذا قضى في السماء قضاء أحب من أهل الأرض أن يرضوا بقضائه‏.‏

وقال أبو الدرداء‏:‏ ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر‏.‏

وقال عمر رضي الله عنه‏:‏ ما أبالي على أي حال أصبحت وأمسيت من شدة أو رخاء‏.‏

وقال الثوري يوماً عن رابعة‏:‏ اللهم ارض عني فقالت‏:‏ أما تستحي من الله أن تسأله الرضا وأنت غير راض فقال‏:‏ أستغفر الله فقال جعفر بن سليمان الضبعي‏:‏ فمتى يكون العبد راضياً عن الله تعالى قالت‏:‏ إذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة‏.‏

وكان الفضيل يقول‏:‏ إذا استوى عنده المنع والعطاء فقد رضي عن الله تعالى‏.‏

وقال أحمد بن أبي الحواري‏:‏ قال أبو سليمان الداراني إن الله عز وجل من كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت‏:‏ وكيف ذاك قال‏:‏ أليس مراد العبد من الخلق أن يرضى عنه مولاه قلت‏:‏ نعم قال‏:‏ فإن محبة الله من عبيده أن يرضوا عنه‏.‏

وقال سهل‏:‏ حظ العبيد من اليقين على قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا على قدر عيشهم مع الله عز وجل‏.‏

وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إن الله عز وجل بحكمته وجلاله جعل الروح والفرح في

بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوى

اعلم أن من قال‏:‏ ليس فيما يخالف الهوى وأنواع البلاء إلا الصبر فأما الرضا فلا يتصور فإنما أتى من ناحية إنكار المحبة‏.‏

فأما إذا ثبت تصور الحب لله تعالى واستغراق الهم به فلا يخفى أن الحب يورث الرضا بأفعال الحبيب ويكون ذلك من وجهين‏:‏ أحدهما أن يبطل الإحساس بالألم حتى يجري عليه المؤلم ولا يحس وتصيبه جراحة ولا يدرك ألمها ومثاله‏:‏ الرجل المحارب فإنه غضبه أو في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بألم ذلك لشغل قلبه‏.‏

بل الذي يحجم رأسه بحديدة كآلة يتألم به فإن كان مشغول القلب بمهم من مهماته فرغ المزين والحجام وهو لا يشعر به‏.‏

وكل ذلك لأن القلب إذا صار مستغرقاً بأمر من الأمور مستوفى به لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه أو بحبه قد يصيبه ما كان يتألم به أو يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه وألمه لفرطه استيلاء الحب على قلبه‏.‏

هذا إذا أصابه من غير حبيبه‏!‏ فكيف إذا أصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب والعشق من أعظم الشواغل وإذا تصور هذا في ألم يسير بسبب حب خفيف تصور في الألم العظيم بالحب العظيم فإن الحب أيضاً يتصور تضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الألم وكما يقوى حب الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوى حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شيء منه فقد يبهره بحث يدهش يغشى عليه فلا يحس بما يجري عليه‏.‏

فقد روي أن امرأة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها‏:‏ أما تجدين الوجع فقالت‏:‏ إن لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة وجعه‏.‏

وكان سهل رحمه الله تعالى به علة يعالج غيره منها ولا يعالج نفسه فقيل له في ذلك فقال‏:‏ يا دوست ضرب الحبيب لا يوجع‏!‏‏.‏

وأما الوجه الثاني‏:‏ فهو أن يحس به ويدرك ألمه ولكن يكون راضياً به بل راغباً فيه مريداً له - أعني بعقله - وإن كان كارهاً بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة فإنه يدرك ألم ذلك إلا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد به منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الألم‏.‏

وكذلك المسافر في طلبالربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضياً بها‏.‏

ومهما أصابه بلية من الله تعالى وكان له يقين بأن ثوابه الذي ادخر له فوق ما فاته رضي به ورغب فيه وأحبه وشكر الله عليه‏.‏

هذا إن كان يلاحظ الثواب والإحسان الذي يجازى به عليه ويجوز أن يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاه لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوباً عنده ومطلوباً وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون في نظمهم ونثرهم ولا معنى له إلا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فإن نظر إلى الجمال فما هو إلا جلد ولحم ودم مشحون بالأقذار والأخباث بدايته من نطفة مذرة ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة وإن نظر إلى المدرك للجمال فهي العين الخسيسة التي تغلط فيما ترى كبيراً فترى الصغير كبيراً والكبير صغيراً والبعيد قريباً والقبيح جميلاً فإذا تصور استيلاء هذا الحب فمن أين يستحيل ذلك في حب الجمال الأزلي الأبدي الذي لا منتهى لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط ولا يدور بها الموت بل تبقى بعد الموت حية عند الله فرحة برزق الله تعالى مستفيدة بالموت مزيد تنبيه واستكشاف فهذا أمر واضح من حيث النظر بعين الاعتبار ويشهد لذلك الوجود وحكايات أحوال المحبين وأقوالهم‏.‏

فقد قال شقيق البلخي‏:‏ من يرى ثواب الشدة لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد‏:‏ سألت سرياً السقطي هل يجد المحب ألم البلاء قال‏:‏ لا قلت‏:‏ وإن ضرب بالسيف‏!‏ قال‏:‏ نعم وإن ضرب بالسيف سبعين ضربة - ضربة على ضربة‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ أحببت كل شيء يحبه حتى لو أحب النار أحببت دخول النار‏.‏

وقال بشر بن الحارث‏:‏ مررت برجل وقد ضرب ألف سوط في شرقية بغداد ولم يتكلم ثم حمل إلى الحبس فتبعته فقلت له‏:‏ لم ضربت فقال‏:‏ لأني عاشق فقلت له‏:‏ ولم سكت قال‏:‏ لأن معشوقي كان بحذائي ينظر إلي فقلت‏:‏ فلو نظرت إلى المعشوق الأكبر‏!‏ قال‏:‏ فزعق زعقة خر ميتاً‏.‏

وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى‏:‏ إذا نظر أهل الجنة إلى الله تعالى ذهبت عيونهم في قلوبهم من لذة النظر إلى الله تعالى ثلاثمائة سنة لا ترجع إليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله إذا لاحظت جلاله هابت وإذا لاحظت جماله تاهت‏!‏‏.‏

وقال بشر‏:‏ قصدت عبادان في بدايتي فإذا برجل أعمى مجذوم مجنون قد صرع والنمل يأكل لحمه فرفعت رأسه فوضعته في حجري وأنا أردد الكلام فلما أفاق قال‏:‏ من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي لو قطعني إرباً إرباً ما ازددت له إلا حباً قال بشر‏:‏ فما رأيت بعد ذلك نقمة بين عبد وبين ربه فأنكرتها‏.‏

وقال أبو عمرو محمد بن الأشعث إن أهل مصر مكثوا أربعة أشهر لم يكن لهم غذاء إلا النظر إلى وجه يوسف الصديق عليه السلام كانوا إذا جاعوا نظروا إلى وجهه فشغلهم بجماله عن الإحساس بألم الجوع‏.‏

بل في القرآن ما هو أبلغ من ذلك وهو قطع النسوة أيديهن لاستهتارهن وقال سعيد بن يحيى‏:‏ رأيت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم شاباً وفي يده مدية وهو ينادي بأعلى صوته والناس حوله وهو يقول‏:‏ يوم الفراق من القيامة أطول والموت من ألم الفراق أجمل قالوا الرحيل فقلت لست براحل لكن مهجتي التي تترحل ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتاً فسألت عنه وعن أمره فقيل لي إنه كان يهوى فتى لبعض الملوك حجب عنه يوماً واحداً‏.‏

ويروى أن يونس عليه السلام قال لجبريل‏:‏ دلني على أعبد أهل الأرض فدله على رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره فسمعه وهو يقول‏:‏ إلهي متعتني بهما ما شئت أنت وسلبتني ما شئت أنت وأبقيت لي فيك الأمل يا بر يا وصول‏.‏

ويروى عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه اشتكى له ابن فاشتد وجده عليه حتى قال بعض القوم‏:‏ لقد خشينا على هذا الشيخ إن حدث بهذا الغلام حدث فمات الغلام فخرج ابن عمر في جنازته وما رجل أشد سروراً أبداً منه‏.‏

فقيل له في ذلك فقال ابن عمر‏:‏ إنما كان حزني رحمة له فلما وقع أمر الله رضينا به‏.‏

وقال مسروق‏:‏ كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للصلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب يحرسهم قال‏:‏ فجاء الثعلب فأخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحاً فقال‏:‏ عسى أن يكون خيراً ثم جاء ذئب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل‏:‏ عسى أن يكون خيراً ثم أصيب الكلب بعد ذلك فقال‏:‏ عسى أن يكون خيراً ثم أصبحوا ذات يوم فنظروا فإذا قد سبي من حولهم وبقوا هم‏.‏

قال‏:‏ وإنما أخذوا أولئك لما كان عندهم من أصوات الكلاب والحمير والديكة فكانت الخيرة لهؤلاء في هلاك هذه الحيوانات كما قدره الله تعالى‏.‏

فإذن من عرف خفي لطف الله تعالى رضي بفعله على كل حال‏.‏

ويروى أن عيسى عليه السلام مر برجل أعمى أبرص مقعد مضروب الجبين بفالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول‏:‏ الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيراً من خلقه فقال له عيسى‏:‏ يا هذا أي شيء من البلاء أراه مصروفاً عنك فقال‏:‏ يا روح الله أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له‏:‏ صدقت هات يدك فناوله يده فإذا هو أحسن الناس وجهاً وأفضلهم هيئة‏!‏ وقد أذهب الله عنه ما كان به فصحب عيسى عليه السلام وتعبد معه‏.‏

وقطع عروة بن الزبير رجله - من ركبته - من أكلة خرجت بها ثم قال‏:‏ الحمد لله الذي أخذ مني واحدة وايمك لئن كنت أخذت لقد أبقيت ولئن كنت ابتليت فقد عافيت ثم لم يدع ورده وكان ابن مسعود يقول‏:‏ الفقر والغنى مطيتان ما أبالي أيتهما ركبت إن كان الفقر فإن فيه الصبر وإن كان الغنى فإن فيه البذل‏.‏

وقال أبو سليمان الداراني‏:‏ قلت قد نلت من كل مقام حالاً إلا الرضا فما لي منه إلا مشام الريح وعلى ذلك لو أدخل الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار كنت بذلك راضياً‏.‏

وقيل لعارف آخر‏:‏ هل نلت غاية الرضا عنه فقال‏:‏ أما الغاية فلا ولكن مقام الرضا قد نلته لو جعلني جسراً على جهنم يعبر الخلائق علي إلى الجنة ثم ملأ بي جهنم - تحلة لقسمه وبدلاً من خليقته - لأحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه‏.‏

وهذا كلام من علم أن الحب قد استغرق همه حتى منعه الإحساس بألم النار‏.‏

فإن بقي إحساس فيغمره ما يحصل من لذته في استشعاره حصول رضا محبوبه بإلقائه إياه في النار‏.‏

واستيلاء هذه الحالة غير محال في نفسه وإن كان بعيداً من أحوالنا الضعيفة ولكن لا ينبغي أن يستنكر الضعيف المحروم أحوال الأقوياء ويظن أن ما هو عاجز عنه يعجز عنه الأولياء‏.‏

وقال الروذباري‏:‏ قلت لأبي عبد الله بن الجلاء الدمشقي‏:‏ قول فلان وددت أن جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوه ما معناه فقال‏:‏ يا هذا إن كان هذا من طريق التعظيم والإجلال فلا أعرف وإن كان هذا من طريق الإشفاق والنصح للخلق فأعرف قال‏:‏ ثم غشي وقد كان عمران بن الحصين قد استسقى بطنه فبقي ملقى على ظهره ثلاثين سنة لا يقوم ولا يقعد - قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته - فدخل عليه مطرف وأخوه العلاء فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال‏:‏ لم تبكي قال‏:‏ لأني أراك على هذه الحالة العظيمة‏!‏ قال‏:‏ لا تبك فإن أحبه إلى الله تعالى أحبه إلي‏!‏ ثم قال‏:‏ أحدثك شيئاً لعل الله أن ينفعك به واكتم علي حتى أموت إن الملائكة تزورني فآنس بها وتسلم علي فأسمع تسليمها فأعلم بذلك أن هذا البلاء ليس بعقوبة إذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة‏!‏ فمن يشاهد هذا في بلائه كيف لا يكون راضياً به قال‏:‏ ودخلنا على سويد بن متعبة نعوده فرأينا ثوباً ملقى فما ظننا أن تحته شيئاً حتى كشف فقالت له امرأته‏:‏ أهلي فداؤك ما نطعمك ما نسقيك فقال‏:‏ طالت الضجعة ودبرت الحراقيف وأصبحت نضواً ولا أطعم طعاماً ولا أسيغ شراباً منذ كذا فذكر أياماً وما يسرني أني نقصت من هذا قلامة ظفر‏.‏

ولما قدم سعد بن أبي وقاص إلى مكة - وقد كان كف بصره - جاءه الناس يهرعون إليه كل واحد يسأله أن يدعو له فيدعوا لهذا ولهذا - وكان مجاب الدعوة - قاله عبد الله بن السائب‏:‏ فأتيته وأن غلام فتعرفت عليه فعرفني وقال‏:‏ أنت قارئ أهل مكة قلت‏:‏ نعم فذكر قصة قال في آخرها‏:‏ فقلت له‏:‏ يا عم أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك‏!‏ فتبسم وقال‏:‏ يا بني قضاء الله سبحانه عندي أحسن من بصري‏!‏ وضاع لبعض الصوفية ولد صغير من ثلاثة أيام لم يعرف له خبر فقيل له‏:‏ لو سألت الله تعالى أن يرده عليك فقال‏:‏ اعتراضي عليه فيما قضي أشد علي من ذهاب ولدي‏.‏

وعن بعض العباد أنه قال‏:‏ إني أذنبت ذنباً عظيماً فأنا أبكي عليه منذ ستين سنة - وكان قد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من الذنب - فقيل له‏:‏ وما هو قال‏:‏ قلت مرة لشيء كان ليته لم يكن‏.‏

وقال بعض السلف‏:‏ لو قرض جسمي بالمقاريض لكان أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه الله تعالى سبحانه ليته لم يقضه‏.‏

وقيل لعبد الواحد بن زيد‏:‏ ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له‏:‏ يا حبيبي أخبرني عنك هل قنعت به قال‏:‏ لا قال‏:‏ أنست به قال‏:‏ لا قال‏:‏ فهل رضيت عنه قال‏:‏ لا قال‏:‏ فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة قال‏:‏ نعم‏.‏

قال‏:‏ لولا أني أستحيي منك لأخبرتك بأن معاملتك خمسين سنة مدخولة‏!‏ ومعناه أنك لم يفتح لك باب القلب فتترقى إلى درجات القرب بأعمال القلب وإنما أنت تعد في طبقات أصحاب اليمين لأن مزبدك منه في أعمال الجوارح التي هي مزبد أهل العموم‏.‏

ودخل جماعة من الناس على الشبلي رحمه الله تعالى في مارستان قد حبس فيه وقد جمع بين يديه حجارة فقال‏:‏ من أنتم فقالوا‏:‏ محبوك فأقبل عليهم يرميهم بالحجارة فتهاربوا فقال‏:‏ ما بالكم ادعيتم محبتي إن صدقتم فاصبروا على بلائي‏!‏‏.‏

وللشبلي رحمه الله تعالى‏:‏ إن المحبة للرحمن أسكرني وهل رأيت محباً غير سكران وقال بعض عباد أهل الشام‏:‏ كلكم يلقى الله عز وجل مصدقاً ولعله قد كذبه وذلك أن أحدكم لو كان له إصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل ظل يواريها يعني بذلك أن الذهب مذموم عند الله والناس يتفاخرون به والبلاء زينة أهل الآخرة وهم يستنكفون منه‏.‏

وقيل إنه وقع الحريق في السوق فقيل للسري‏:‏ احترق السوق وما احترق دكانك‏!‏ فقال‏:‏ الحمد لله ثم قال‏:‏ كيف قلت الحمد لله على سلامتي دون المسلمين‏!‏ فتاب من التجارة وترك الحانوت

بقية عمره توبة واستغفاراً من قوله الحمد لله‏.‏

فإذا تأملت هذه الحكايات عرفت قطعاً أن الرضا بما يخالف الهوى ليس مستحيلاً بل هو مقام عظيم من مقامات أهل الدين‏.‏

ومهما كان ذلك ممكناً في حب الخلق وحظوظهم كان ممكناً في حق حب الله تعالى وحظوظ الآخرة قطعاً‏.‏

وإمكانه من وجهين‏:‏ أحدهما الرضا بالألم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الدواء والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد الحب في مراد المحبوب فيكون ألذ الأشياء عنده سرور قلب محبوبه ورضاه ونفوذ إرادته ولو في هلاك روحه‏.‏

كما قيل‏:‏ فما الجرح إذا أرضاكم ألم وهذا ممكن مع الإحساس بالألم وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن إدراك الألم فالقياس والتجربة والمشاهدة دالة على وجوده فلا ينبغي أن ينكره من فقده من نفسه‏!‏ لأنه إنما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجائبه فللمحبين عجائب أعظم مما وصفناه‏.‏

وقد روي عن عمر بن الحارث الرافعي قال‏:‏ كنت في مجلس بالرقة عند صديق لي وكان معنا فتى يتعشق جارية مغنية وكانت معنا في المجلس فضربت بالقضيب وغنت‏:‏ علامة ذل الهوى على العاشقين البكا ولا سيما عاشق إذا لم يجد مشتكى فقال لها الفتى‏:‏ أحسنت والله يا سيدتي أفتأذنين لي أن أموت‏!‏ فقالت‏:‏ مت راشداً‏!‏ قال‏:‏ فوضع رأسه على الوسادة وأطبق فمه وغمض عينيه فحركناه فإذا هو ميت‏.‏

وقال الجنيد‏:‏ رأيت رجلاً متعلقاً بكم صبي وهو يتضرع إليه ويظهر له المحبة فالتفت إليه الصبي وقال له‏:‏ إلى متى ذا النفاق الذي تظهر لي فقال‏:‏ قد علم الله أني صادق فيما أورده حتى لو قلت لي مت لمت فقال‏:‏ إن كنت صادقاً فمت قال‏:‏ فتنحى الرجل وغمض عينيه فوجد ميتاً‏.‏

وقال سمنون المحب‏:‏ كان في جيراننا رجل وله جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية فجلس الرجل ليصلح لها حيساً فبينما هو يحرك القدر إذ قالت الجارية آه‏!‏ قال‏:‏ فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتى سقطت أصابعه‏!‏ فقالت الجارية‏:‏ ما هذا قال‏:‏ هذا مكان قولك آه‏.‏

وحكي عن محمد بن عبد الله البغدادي قال‏:‏ رأيت بالبصرة شاباً على سطح مرتفع وقد أشرف على الناس وهو يقول‏:‏ من مات عشقاً فليمت هكذا لا خير في عشق بلا موت‏!‏ ثم رمى بنفسه الأرض فحملوه ميتاً‏.‏

فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالق أولى لأن البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر وجمال الحضرة الربانية أوفى من كل جمال بل كل جمال في العالم فهو حسنة من حسنات ذلك الجمال‏.‏

نعم الذي فقد البصر ينكر جمال الصور والذي فقد السمع ينكر لذة الألحان والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لا بد وأن ينكر أيضاً هذه اللذات التي لا مظنة لها سوى القلب‏.‏

بيان أن الدعاء غير مناقض للرضا ولا يخرج صاحبه عن مقام الرضا

وكذلك كراهة المعاصي ومقت أهلها ومقت أسبابها والسعي في إزالتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه أيضاً‏.‏

وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين وزعم أن المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره عز وجل فيجب الرضا به وهذا جهل بالتأويل وغفلة عن أسرار الشرع‏.‏

فأما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرت دعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء عليهم السلام - على ما نقلناه في كتاب الدعوات - تدل عليه‏.‏

ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى المقامات من الرضا‏.‏

وقد أثنى الله تعالى على بعض عباده بقوله ‏"‏ ويدعوننا رغباً رهباً ‏"‏ وأما إنكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله به عباده وذمهم على الرضا به فقال‏:‏ ‏"‏ ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ‏"‏ وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم ‏"‏‏.‏

وفي الحديث ‏"‏ الدال على الشر كفاعله ‏"‏‏.‏

وعن ابن مسعود‏:‏ إن العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر صاحبه وقيل‏:‏ وكيف ذلك قال‏:‏ يبلغه فيرضى به‏.‏

وفي الخبر ‏"‏ لو أن عبداً قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكاً في قتله ‏"‏‏.‏

وقد أمر الله تعالى بالحسد والمنافسة في الخيرات وتوقي الشرور فقال تعالى‏:‏ ‏"‏ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ‏"‏‏.‏

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ ‏"‏ لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس ويعلمها ورجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ‏"‏‏.‏

وفي لفظ آخر ‏"‏ ورجل آتاه

الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار فيقول الرجل لو آتاني الله مثل هذا لفعلت مثل ما يفعل ‏"‏‏.‏

وأما بغض الكفار والإنكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد القرآن والأخبار لا يحصى مثل قوله تعالى ‏"‏ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ‏"‏‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ يا أيها الذي آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ‏"‏‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً ‏"‏‏.‏

وفي الخبر‏:‏ ‏"‏ إن الله تعالى أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن ‏"‏‏.‏

وقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ المرء مع من أحب ‏"‏ وقال‏:‏ ‏"‏ من أحب قوماً ووالاهم حشر معهم يوم القيامة ‏"‏‏.‏

وقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ‏"‏‏.‏

وشواهد هذا قد

ذكرناها في بيان الحب والبغض في الله تعالى من كتاب آداب الصحبة وفي كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا نعيده‏.‏

فإن قلت‏:‏ فقد وردت الآيات والأخبار بالرضا بقضاء الله تعالىفإن كانت المعاصي بغير قضاء الله تعالى فهو محال وهو قادح في التوحيد وإن كانت بقضاء الله تعالى فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالى وكيف السبيل إلى الجمع وهو متناقض على هذا الوجه وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شيء واحد فاعلم أن هذا مما يلتبس على الضعفاء القاصرين عن الوقوف على أسرار العلوم وقد التبس على قوم حتى رأوا السكوت عن المنكر مقاماً من مقامات الرضا وسموه حسن الخلق وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان إذا تواردا على شيء واحد من جهة واحدة على وجه واحد فليس من التضاد في شيء واحد أن يكرهه من وجه ويرضى به من وجه إذ قد يموت عدوك الذي هو أيضاً عدو بعض أعدائك وساع في إهلاكه فتكره موته من حيث إنه مات عدو عدوك وترضاه من حيث إنه مات عدوك‏.‏

وكذلك المعصية لها وجهان وجه إلى الله تعالى من حيث إنه فعله واختياره وإرادته فيرضى به من هذا الوجه تسليماً لذلك للملك إلى مالك الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه إلى العبد من حيث إنه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتاً عند الله وبغيضاً عنده حيث سلط عليه أسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم‏.‏

ولا ينكشف هذا لك إلا بمثال‏:‏ فلنفرض محبوباً من الخلق قال بين يدي محبيه‏:‏ إني أريد أن أميز بين من يحبني ويبغضني وأنصب فيه معياراً صاجقاً وميزناً ناطقاً وهو أني أقصد إلى فلان فأؤذيه وأضربه ضرباً يضطره ذلك إلى الشتم لي‏.‏

حتى إذا شتمني أبغضته واتخذته عدواً لي فكل من أحبه أعلم أيضاً أنه عدوي وكل من أبغضه أعلم أنه صديقي ومحبي‏.‏

ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة‏.‏

فحق على كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة أن يقول‏:‏ أما تدبيرك في إيذاء هذا الشخص وضربه وإبعاده وتعريضك إياه للبغض والعداوة - فأنا محب له وراض به فإنه رأيك وتدبيرك وفعلك وإرادتك‏!‏ وأما شتمه إياك فإنه عدوان من جهته إذ كان حقه أن يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فإنك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث إنه حصل على وفق مرادك وتدبيرك الذي دبرته فأنا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصاناً في تدبيرك وتعويقاً في مرادك وأنا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث إنه وصف لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك على خلاف ما يقتضيه جمالك إذ كان ذلك يقتضي أن يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فأنا كاره له من حيث نسبته إليه ومن حيث هو وصف له لا من حيث هو مرادك ومقتضى تدبيرك وأما بغضك له بسبب شتمك فأنا راض به ومحب له لأنه مرادك وأنا على موافقتك أيضاً مبغض له لأن شرط المحب أن يكون لحبيب المحبوب حبيباً ولعدوه عدواً‏.‏

وأما بغضه لك فإني أرضاه من حيث إنك أردت أن يبغضك إذ أبعدته عن نفسك وسلطت عليه دواعي البغض ولكني أبغضه من حيث إنه وصف ذلك المبغض وكسبه وفعله وأمقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته إياك وبغضه ومقته لك أيضاً عندي مكروه من حيث أنه وصفه وكل ذلك من حيث إنه مرادك فهو مرضي‏.‏

وإنما التناقض أن يقول‏:‏ هو من حيث إنه مرادك مرضي ومن حيث إنه مرادك مكروه وأما إذا كان مكروهاً لا من حيث إنه فعله ومراده بل من حيث إنه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضى به من وجه ونظائر ذلك لا تحصى‏.‏

فإذن تسليط الله دواعي الشهوة والمعصية عليه حتى يجره ذلك إلى حب المعصية ويجره الحب إلى فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلاً ليجره الضرب إلى الغضب والغضب إلى الشتم‏.‏

ومقت الله تعالى لمن عصاه وإن كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه وإن كان شتمه إنما يحصل بتدبيره واختياره لأسبابه وفعل الله تعالى ذلك بكل عبد من عبيده - أعني تسليط دواعي المعصية عليه - يدل على أنه سبقت مشيئته بإبعاده ومقته‏.‏

فواجب على كل عبد محب لله أن يبغض من أبغضه الله ويمقت من مقته الله ويعادي من أبعده الله عن حضرته - وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته ومخالفته - فإنه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة وإن كان بعيداً بإبعاده قهراً ومطروداً بطرده واضطراره‏.‏

والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون مقيتاً بغيضاً إلى جميع المحبين - موافقة للمحبوب بإظهار الغضب على من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده‏.‏

بهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد على الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالى من حيث إنه قضاء الله عز وجل‏.‏

وهذا كله يستمد من سر القدر - الذي لا رخصة في إفشاءه - وهو أن الشر والخير كلاهما داخلان في المشيئة والإرادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به‏.‏

فمن قال‏:‏ ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال‏:‏ إنهما جميعاً منه - من غير افتراق في الرضا والكراهة - فهو أيضاً مقصر‏.‏

وكشف الغطاء عنه غير مأذون فيه فالأولى السكوت والتأدب بأدب الشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ القدر سر الله فلا تفشوه ‏"‏ وذلك يتعلق بعلم المكاشفة‏.‏

وغرضنا الآن بيان الإمكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالى ومقت المعاصي مع أنها من قضاء الله تعالى وقد ظهر الغرض من غير حاجة إلى كشف السر فيه‏.‏

وبهذا يعرف أيضاً أن الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وسائر الأسباب المعينة على الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالى فإن الله تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحاً للكشف وسبباً لتواتر مزايا اللطف‏.‏

كما أن حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضاً للرضا بقضاء الله تعالى في العطش وشرب الماء طلباً لإزالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الأسباب فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالى وأمر به‏.‏

وقد ذكرنا أن التمسك بالأسباب جرياً على سنة الله تعالى لا يناقض التوكل - واستقصيناه في كتاب التوكل - فهو أيضاً لا يناقض الرضا لأن الرضا ملاصق للتوكل ويتصل به نعم إظهار البلاء في معرض الشكوى وإنكاره بالقلب على الله تعالى مناقض للرضا وإظهار البلاء على سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالى لا يناقض‏.‏

وقد قال بعض السلف‏:‏ من حسن الرضا بقضاء الله تعالى أن لا يقول هذا يوم حار أي في معرض الشكاية وذلك في الصيف فأما الشتاء فهو شكر والشكوى تناقض الرضا بكل حال وذم الأطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالى لأن مذمة الصنعة مذمة للصانع والكل من صنع الله تعالى‏.‏

وقول القائل‏:‏ الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي أن يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قاله عمر رضي الله عنه‏:‏ لا أبالي أصبحت غنياً أو فقيراً فإني لا أدري أيهما خير لي‏.‏

بيان أن الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ومذمتها لا يقدح في الرضا

اعلم أن الضعيف قد يظن أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخروج من بلد ظهر به الطاعونيدل على النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي لأن كل واحد منهما فرار من قضاء الله تعالى وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور الطاعون أنه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الأصحاء وبقي فيه المرضى مهملين لا متعهد لهم فيهلكون هزالاً وضراً ولذلك شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأخبار بالفرار من الزحفولو كان ذلك للفرار من القضاء لما أذن لمن قارب البلدة في الانصراف - وقد ذكرنا حكم ذلك في كتاب التوكل - وإذا عرف المعنى ظهر أن الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ليس فراراً من القضاء بل من القضاء الفرار مما لا بد من الفرار منه‏.‏

وكذلك مذمة المواضع التي تدعو إلى المعاصي والأسباب التي تدعو إليها - لأجل التنفير عن المعصية - ليست مذمومة‏.‏

فما زال السلف الصالح يعتادون ذلك حتى اتفق جماعة على ذم بغداد وإظهارهم ذلك وطلب الفرار منها فقال ابن المبارك‏:‏ قد طفت الشرق والغرب فما رأيت بلداً شراً من بغداد‏!‏ قيل‏:‏ وكيف قال‏:‏ هو بلد تزدري فيه نعمة الله وتستصغر فيه معصية الله‏.‏

ولما قدم خراسان قيل له‏:‏ كيف رأيت بغداد قال‏:‏ ما رأيت بها إلا شرطياً غضبان أو تاجراً لهفان أو قارئاً حيران‏!‏ ولا ينبغي أن تظن أن ذلك من الغيبة لأنه لم يتعرض لشخص بعينه حتى يستضر ذلك الشخص به وإنما قصد بذلك تحذير الناس وكان يخرج إلى مكة - وقد كان مقامه ببغداد - يرقب استعداداً القافلة ستة عشر يوماً فكان يتصدق بستة عشر دينار لكل يوم دينار كفارة مقامه‏.‏

وقد ذم العراق جماعة‏:‏ كعمر بن عبد العزيز وكعب الأحبار‏.‏

وقال ابن عمر رضي الله عنهما لمولى له‏:‏ أين تسكن فقال‏:‏ العراق قال‏:‏ فما تصنع به بلغني أن ما من أحد يسكن العراق إلا قيض الله قريناً من البلاء‏.‏

وقد قيل‏:‏ قسم الخير عشرة أجزاء فتسعة أعشاره بالشام وعشره بالعراق‏.‏

وقسم الشر عشر أقسام على العكس من ذلك‏.‏

وقال بعض أصحاب الحديث‏:‏ كنا يوماً عند الفضيل بن عياض فجاءه صوفي متدرع بعباءة فأجلسه إلى جانبه وأقبل عليه ثم قال‏:‏ أين تسكن فقال‏:‏ بغداد فأعرض عنه وقال‏:‏ يأتينا أحدهم في زي الرهبان فإذا سألناه أين تسكن قال في عش الظلمة‏.‏

وكان بشر بن الحارث يقول‏:‏ مثال المتعبد ببغداد مثال المتعبد في الحش‏.‏

وكان يقول‏:‏ لا تقتدوا بي في المقام بها‏!‏ من أراد أن يخرج فليخرج‏.‏

وكان أحمد بن حنبل يقول‏:‏ لولا تعلق هؤلاء الصبيان بنا كان الخروج من هذا البلد آثر في نفسي‏!‏ قيل‏:‏ وأين تختار السكنى قال‏:‏ بالثغور‏.‏

وقال بعضهم وقد سئل عن أهل بغداد‏:‏ زاهدهم زاهد وشريرهم شرير‏.‏

فهذا يدل على أن من بلي ببلدة تكثر فيها المعاصي ويقل فيها الخير فلا عذر له في المقام بها بل ينبغي أن يهاجر قال الله تعالى ‏"‏ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ‏"‏ فإن منعه عن ذلك عيال أو علاقة فلا ينبغي أن يكون راضياً بحاله مطمئن النفس إليه بل ينبغي أن يكون منزعج القلب منها قائلاً على الدوام ‏"‏ ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ‏"‏ وذلك لأن الظلم إذا عم نزل البلاء ودمر الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ‏"‏ فإذن ليس في شيء من أسباب نقص الدين البتة رضاً مطلق إلا من حيث إضافتها إلى فعل الله تعالى فأما هي في نفسها فلا وجه للرضا بها بحال‏.‏

وقد اختلف العلماء في الأفضل من أهل المقامات الثلاث‏:‏ رجل يحب الموت شوقاً إلى لقاء الله تعالى ورجل يحب البقاء لخدمة المولى ورجل قال لا أختار شيئاً بل أرضى بما اختاره الله تعالى ورفعت هذه المسألة إلى بعض العارفين فقال‏:‏ صاحب الرضا أفضلهم لأنه أقلهم فضولاً‏.‏

واجتمع ذات يوم وهيب بن الورد وسفيان الثوري ويوسف بن أسباط فقال الثوري‏:‏ كنت أكره موت الفجأة قبل اليوم واليوم وددت أني مت فقال له يوسف‏:‏ لم قال‏:‏ لما أتخوف من الفتنة فقال يوسف‏:‏ لكني لا أكره طول البقاء فقال سفيان‏:‏ لم قال‏:‏ لعلي أصادف يوماً أتوب فيه وأعمل صالحاً فقيل لوهيب‏:‏ إيش تقول أنت فقال‏:‏ أنا لا أختار شيئاً أحب ذلك إلي أحبه إلى الله سبحانه تعالى فقبله الثوري بين عينيه وقال‏:‏ روحانية ورب الكعبة‏.‏

بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم

قيل لبعض العارفين إنك محب فقال‏:‏ لست محباً إنما أنا محبوب والمحب متعوب‏.‏

وقيل له أيضاً‏:‏ الناس يقولون إنك واحد من السبعة فقال‏:‏ أنا كل السبعة‏.‏

وكان يقول‏:‏ إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلاً قيل‏:‏ وكيف وأنت شخص واحد قال‏:‏ لأني رأيت أربعين بدلاً وأخذت من كل بدل خلقاً من أخلاقه‏.‏

وقيل له‏:‏ بلغنا أنك ترى الخضر عليه السلام فتبسم وقال‏:‏ ليس العجب ممن يرى الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه‏!‏ وحكي عن الخضر عليه السلام أنه قال‏:‏ ما حدثت نفسي يوماً قط أنه لم يبق ولي لله تعالى إلا عرفته إلا ورأيت في ذلك اليوم ولياً لم أعرفه‏.‏

وقيل لأبي يزيد البسطامي مرة‏:‏ حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى فصاح ثم قال‏:‏ ويلكم لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك‏!‏ قيل‏:‏ فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالى فقال‏:‏ وهذا أيضاً لا يجوز أن أطلعكم عليه قيل‏:‏ فحدثنا عن رياضة نفسك في بدايتك فقال‏:‏ نعم دعوت نفسي إلى الله فجمحت علي فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لي بذلك‏.‏

ويحكى عن يحيى بن معاذ أنه رأى أبا يزيد - في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر - مستوفزاً على صدور قدميه رافعاً أخمصيه مع عقبيه عن الأرض ضارباً بذقنه على صدره شاخصاً بعينيه لا يطرف قال‏:‏ ثم سجد عند السحر فأطاله ثم قعد فقال‏:‏ اللهم إن قوماً طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك وإن قوماً طلبوك فأعطيتهم طي الأرض فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك وإن قوماً طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك حتى عد نيفاً وعشرين مقاماً من كرامات الأولياء ثم التفت فرآني فقال‏:‏ يحيى‏!‏ قلت‏:‏ نعم يا سيدي فقال‏:‏ مذ متى أنت ههنا قلت‏:‏ منذ حين فسكت فقلت‏:‏ يا سيدي حدثني بشيء فقال‏:‏ أحدثك بما يصلح لك أدخلني في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلى وأراني الأرضين وما تحتها إلى الثرى ثم أدخلني في الفلك العلوي بي في السموات وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش أوقفني بين يديه فقال‏:‏ سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك فقلت‏:‏ يا سيدي ما رأيت شيئاً استحسنته فأسألك إياه‏!‏ فقال‏:‏ أنت عبدي حقاً تعبدني لأجلي صدقاً لأفعلن بك ولأفعلن فذكر أشياء‏.‏

قال يحيى‏:‏ فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه فقلت‏:‏ يا سيدي لم لا سألته المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك‏:‏ سلني ما شئت قال‏:‏ فصاح بي صيحة وقال‏:‏ اسكت ويلك‏!‏ غرت عليه مني حتى لا أحب أن يعرفه سواه‏.‏

وحكي أن أبا تراب التخشبي كان معجباً ببعض المريدين فكان يدنيه ويقوم بمصالحه والمريد مشغول بعبادته ومواجدته فقال له أبو تراب يوماً‏:‏ لو رأيت أبا يزيد فقال‏:‏ إني عنه مشغول فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله‏:‏ لو رأيت أبا يزيد هاج وجد المريد فقال‏:‏ ويحك ما أصنع بأبي يزيد قد رأيت الله تعالى فأغناني عن أبي يزيد قال أبو تراب‏:‏ فهاج طبعي ولم أملك نفسي فقلت‏:‏ ويلك تغتر بالله عز وجل لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة‏!‏ قال‏:‏ فبهت الفتى من قوله وأنكره فقال‏:‏ وكيف ذلك قال له‏:‏ ويلك أما ترى الله تعالى عندك فيظهر لك على مقدارك وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره فعرف ما قلت فقال‏:‏ احملني إليه فذكر قصة قال في آخرها‏:‏ فوقفنا على تل ننتظره ليخرج إلينا من الغيضة - وكان يأوي إلى غيضة فيها سباع - قال‏:‏ فمر بنا وقد قلب فروة على ظهره فقلت للفتى‏:‏ هذا أبو يزيد فانظر إليه‏!‏ فنظر إليه الفتى فصعق فحركناه فإذا هو ميت فتعاونا على دفنه فقلت لأبي يزيد‏:‏ يا سيدي نظره إليك قتله قال‏:‏ لا ولكن كان صاحبكم صادقاً واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه فلما رآنا انكشف له سر قلبه فضاق عن حمله لأنه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك‏.‏

ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال اجتمع إلى سهل إخوانه فقالوا‏:‏ لو سألت الله تعالى دفعهم فسكت ثم قال‏:‏ إن لله عباداً في هذه البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم إلا مات في ليلة واحدة ولكن لا يفعلون قيل‏:‏ لم قال‏:‏ لأنهم لا يحبون ما لا يحب ثم ذكر من إجابة الله تعالى أشياء لا يستطاع ذكرها حتى قال‏:‏ ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمها‏.‏

وهذه أمور ممكنة في أنفسها فمن لم يحظ بشيء منها فلا ينبغي أن يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها فإن القدرة واسعة والفضل عميم وعجائب الملك والملكوت كثيرة ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له‏.‏

ولذلك كان أبو يزيد يقول‏:‏ إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة إبراهيم فاطلب ما وراء ذلك فإن عنده فوق ذلك أضعافاً مضاعفة فإن سكت إلى ذلك حجبك به وهذا بلاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لأنهم الأمثل فالأمثل‏.‏

وقد قال بعض العارفين‏:‏ كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش ويتثنى معهن فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوماً ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل لي‏:‏ انظر إليهن قال‏:‏ فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر إليهن وقلت‏:‏ أعوذ بك مما سواك‏!‏ لا حاجة لي بهذا فلم أزل أتضرع حتى صرفهن الله عني‏.‏

فأمثال هذه المكاشفات لا ينبغي أن ينكرها المؤمن لإفلاسه عن مثلها فلو لم يؤمن كل واحد إلا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال الإيمان عليه بل هذه أحوال تظهر بعد مجاوزة عقبات ونيل ومقامات كثيرة أدناها الإخلاص وإخراج حظوظ النفس وملاحظة الخلق عن جميع الأعمال ظاهراً وباطناً ثم مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتى يبقى متحصناً بحصن الخمول‏:‏ فهذه أوائل سلوكهم وأقل مقاماتهم وهي أعز موجود في الأتقياء من الناس‏.‏

وبعد تصفية القلب عن كدورة الالتفات إلى الخلق يفيض عليه نور اليقين وينكشف له مبادي الحق وإنكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق يجري مجرى إنكار من أنكر إمكان انكشاف الصورة في الحديدة إذا شكلت ونقيت وصقلت وصورت بصورة المرأة فنظر المنكر إلى ما في يده من زبرة حديد مظلم قد استولى عليه الصدأ والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فأنكر إمكان انكشاف المرئي فيها عند ظهور جوهرة وإنكار ذلك غاية الجهل والضلال‏.‏

فهذا حكم كل من أنكر كرامات الأولياء إذ لا مستند له إلا قصوره عن ذلك وقصور من رآه وبئس المستند ذلك في إنكار قدرة الله تعالى بل إنما روائح المكاشفة من سلك شيئاً ولو من مبادي الطريق كما قيل لبشر‏:‏ بأي شيء بلغت هذه المنزلة قال‏:‏ كنت أكاتم الله تعالى حالي‏.‏

معناه‏:‏ أسأله أن يكتم على ويخفي أمري‏.‏

وروي أنه رأى الخضر عليه السلام فقال له‏:‏ ادع الله تعالى لي فقال‏:‏ يسر الله عليك طاعته قلت‏:‏ زدني قال‏:‏ وسترها عليك‏.‏

فقيل‏:‏ معناه سترها عن الخلق وقيل‏:‏ معناه سترها عنك حتى لا تلتفت أنت إليها وعن بعضهم أنه قال‏:‏ أقلقني الشوق إلى الخضر عليه السلام فسألت الله تعالى مرة أن يريني إياه ليعلمني شيئاً كان أهم الأشياء علي قال‏:‏ فرأيته فما غلب علي همي ولا همتي إلا أن قلت له‏:‏ يا أبا العباس علمني شيئاً إذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر ولا يعرفني أحد بصلاح ولا ديانة فقال‏:‏ قل اللهم أسبل علي كثيف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني عن قلوب خلقك قال‏:‏ ثم غاب فلم أره ولم أشتق إليه بعد ذلك فما زلت أقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي أنه صار بحيث كان يستذل ويمتهن - حتى كان أهل الذمة يسخرون به ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم وكان الصبيان يلعبون به - فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله فهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا والمغرورين إنما يطلبونهم تحت المرقعات والطيالسة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم والورع والرياسة‏.‏

وغيرة الله تعالى على أوليائه تأبى إلا إخفاءهم كما قال تعالى‏:‏ أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري‏.‏

وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ‏"‏‏.‏

وبالجملة فأبعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة بأنفسها المستبشرة بعملها وعلمها‏.‏

وأقرب القلوب إليها القلوب المنكسرة المستشعرة ذل أنفسها استشعاراً إذا ذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد بالذل مهما ترفع عليه مولاه فإذا لم يحس بالذل ولم يشعر أيضاً بعدم التفاته إلى الذل بل كان عند نفسه أخس منزلة من أن يرى جميع أنواع الذل ذلاً في حقه بل يرى نفسه دون ذلك حتى صار التواضع بالطبع صفة ذاته‏.‏

فمثل هذا القلب يرجى له أن يستنشق مبادئ هذه الروائح فإن فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذا الروح فلا ينبغي أن يطرح الإيمان بإمكان ذلك لأهله فمن لا يقدر أن يكون من أولياء الله فليكن محباً لأولياء الله مؤمناً بهم فعسى أن يحشر مع من أحب ويشهد لهذا ما روي أن عيسى عليه السلام قال لبني إسرائيل‏:‏ أين ينبت الزرع قالوا‏:‏ في التراب فقال‏:‏ بحق أقول لكم لا تنبت الحكمة إلا في قلب مثل التراب‏.‏

ولقد انتهى المريدون لولاية الله تعالى في طلب شروطها بإذلال النفس إلى منتهى الضعة والخسة حتى روي أن ابن الكريبي وهو أستاذ الجنيد دعاه رجل إلى طعام ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله في المرة الرابعة فسأله عن ذلك فقال‏:‏ قد رضيت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعى فيرمى له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت‏.‏

وعنه أنه قال‏:‏ نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فتشتت علي قلبي فدخلت الحمام وعدلت إلى ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت وجعلت أمشي قليلاً قليلاً فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني وأوجعوني ضرباً فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي‏.‏

فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من النظر إلى النفس فإن الملتفت إلى نفسه محجوب عن الله تعالى وشغله بنفسه حجاب له فليس بين القلب وبين الله حجاب بعد وتخلل حائل وإنما بعد القلوب شغلها بغيره أو بنفسها وأعظم الحجب شغل النفس‏.‏

ولذلك حكي أن شاهداً عظيم القدر من أعيان أهل بسطام كان لا يفارق مجلس أبي يزيد فقال له يوماً‏:‏ أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لا أفطر وأقوم الليل لا أنام ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئاً وأنا أصدق به وأحبه فقال أبو يزيد‏:‏ ولو صمت ثلثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة‏!‏ قال‏:‏ ولم قال‏:‏ لأنك محجوب بنفسك قال‏:‏ فلهذا دواء قال‏:‏ نعم قال‏:‏ قل لي حتى أعمله قال‏:‏ لا تقبله قال‏:‏ فاذكره لي حتى أعمل قال‏:‏ اذهب الساعة إلى المزين فاحلق رأسك ولحيتك وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزاً واجمع الصبيان حولك وقل‏:‏ كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق وطف الأسواق كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك فقال الرجل‏:‏ سبحان الله‏!‏ تقول لي مثل هذا‏!‏ فقال أبو زيد‏:‏ قولك ‏"‏ سبحان الله ‏"‏ شرك قال‏:‏ وكيف قال‏:‏ لأنك عظمتك نفسك فسبحتها وما سبحت ربك‏!‏ فقال‏:‏ هذا لا أفعله ولكن دلني على غيره‏!‏ فقال‏:‏ ابتدئ بهذا قبل كل شيء‏.‏

فقال‏:‏ لا أطيقه قال‏:‏ قد قلت لك إنك لا تقبل‏.‏

فهذا الذي ذكره أبو يزيد هو دواء من اعتل بنظره إلى نفسه ومرض بنظر الناس إليه ولا ينجي من هذا المرض دواء سوى هذا وأمثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي أن ينكر إمكان الشفاء في حق من داوى نفسه بعد المرض أو لم يمرض بمثل هذا المرض أصلاً فأقل درجات الصحة الإيمان بإمكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل أيضاً‏.‏

وهذه أمور جلية في الشرع واضحة وهي مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من علماء الشرع فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ ‏"‏ لا يستكمل العبد الإيمان حتى تكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب من أن يعرف ‏"‏‏.‏

وقد قال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه‏:‏ لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض عليه أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر أمر الآخرة على الدنيا ‏"‏‏.‏

وقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ لا يكمل إيمان عبد حتى يكون فيه ثلاث خصال‏:‏ إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا قدر لم يتناول ما ليس له ‏"‏‏.‏

وفي حديث آخر ‏"‏ ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود‏:‏ العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية ‏"‏ فهذه شروط ذكرها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأولى الإيمان فالعجب ممن يدعي علم الدين ولا يصادف في نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من علمه وعقله أن يجحد ما لا يكون إلا بعد مجاوزة مقامات عظيمة علية وراء الإيمان وفي الأخبار أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه‏:‏ إنما اتخذ لخلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يؤثر علي شيئاً من خلقي وإن حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعاً وإن قطع بالمناشير لم يجد لمس الحديد ألماً‏.‏

فمن لم يبلغ إلى أن يغلبه الحب إلى هذا الحد فمن أين يعرف ما وراء الحب من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الإيمان ومقامات الإيمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له‏.‏

ولذلك قال عليه السلام للصديق رضي الله تعالى عنه‏:‏ ‏"‏ إن الله تعالى قد أعطاك مثل إيمان كل من آمن بي من أمتي وأعطاني مثل إيمان كل من آمن به من ولد آدم ‏"‏‏.‏

وفي حديث آخر‏:‏ ‏"‏ إن لله تعالى ثلثمائة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة ‏"‏ فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله هل فيّ منها خلق فقال‏:‏ ‏"‏ كلها فيك يا أبا بكر وحبها إلى الله تعالى السخاء ‏"‏‏.‏

وقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ رأيت ميزاناً دلي من السماء فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة فرجحت بهم ووضع أبو بكر في كفة وجيء بأمتي فوضعت في كفة فرجحت بهم ‏"‏‏.‏

ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله تعالى بحيث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال‏:‏ ‏"‏ لو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله تعالى ‏"‏ يعني نفسه‏.‏

خاتمة الكتاب بكلمات متفرقة تتعلق بالمحبة ينتفع بها قال سفيان‏:‏ المحبة إتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال غيره‏:‏ دوام الذكر وقال غيره‏:‏ إيثار المحبوب‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ كراهية البقاء في الدنيا‏.‏

وهذا كله إشارة إلى ثمرات المحبة فأما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ المحبة معنى من المحبوب قاهر للقلوب عن إدراكه وتمتنع الألسن عن عبارته‏.‏

وقال الجنيد‏:‏ حرم الله تعالى المحبة على صاحب العلاقة‏.‏

وقال‏:‏ كل محبة تكون بعوض فإذا زال العوض زالت المحبة‏.‏

وقيل للشبلي رحمه الله‏:‏ صف لنا العارف والمحب فقال‏:‏ العارف إن تكلم هلك والمحب إن سكت هلك‏.‏

وقال الشبلي رحمه الله‏:‏ يا أيها السيد الكريم حبك بين الحشا مقيم يا رافع النوم عن جفوني أنت بما مر بي عليم ولغيره‏:‏ عجبت يقول ذكرت إلفي وهل أنسى فأذكر ما نسيت أموت إذا ذكرت ثم أحيا ولولا حسن ظني ما حييت فأحيا بالمنى وأموت شوقاً فكم أحيا عليك وكم أموت شربت الحب كأساً بعد كأس فما نفد الشرب وما رويت فليت خياله نصب لعيني‏!‏ فإن قصرت في نظري عميت وقالت رابعة العدوية يوماً‏:‏ من يدلنا على حبيبنا فقال خادمة لها‏:‏ حبيبنا معنا ولكن الدنيا قطعتنا عنه‏.‏

وقال ابن الجلاء رحمه الله تعالى‏:‏ أوحى الله إلى عيسى عليه السلام‏:‏ إني إذا اطلعت على سر وقيل‏:‏ تكلم سمنون يوماً في المحبة فإذا بطائر نزل بين يديه فلم يزل ينقر بمنقاره الأرض حتى سال الدم منه فمات‏.‏

وقال إبراهيم بن أدهم‏:‏ إلهي إنك تلعم أن الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في جنب ما أكرمتني من محبتك وآنستني بذكرك وفرغتني للتفكر في عظمتك‏.‏

وقال السري رحمه الله‏:‏ من أحب الله عاش ومن مال إلى الدنيا طاش والأحمق يغدو ويروح في لاش والعاقل عن عيوبه فتاش‏.‏

وقيل لرابعة‏:‏ كيف حبك للرسول صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ والله إني لأحبه حباً شديداً ولكن حب الخالق شغلني عن حب المخلوقين‏.‏

وسئل عليه السلام عن أفضل الأعمال فقال‏:‏ ‏"‏ الرضا عن الله تعالى والحب له ‏"‏‏.‏

وقال أبو يزيد‏:‏ المحب لا يحب الدنيا ولا الآخرة إنما يحب من مولاه مولاه‏.‏

وقال الشبلي‏:‏ الحب دهش في لذة وحيرة في تعظيم‏.‏

وقيل‏:‏ المحبة أن تمحو أثرك عنك حتى لا يبقى فيك شيء راجع منك إليك‏.‏

وقيل‏:‏ المحبة قرب القلب من المحبوب بالاستبشار والفرح‏.‏

وقال الخواص‏:‏ المحبة محو الإرادات واحتراق الصفات والحاجات‏.‏

وقيل‏:‏ معاملة المحب على أربع منازل على المحبة والهيبة والحياء والتعظيم وأفضلها التعظيم والمحبة لأن هاتين المنزلتين يبقيان مع أهل الجنة في الجنة ويرفع عنهم غيرهما‏.‏

وقال هرم بن حيان‏:‏ المؤمن إذا عرف ربه عز وجل أحبه وإذا أحبه أقبل عليه وإذا وجد حلاوة الإقبال عليه لم ينظر إلى الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر إلى الآخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الآخرة‏.‏

وقال عبد الله بن محمد سمعت امرأة من المتعبدات تقول - وهي باكية والدموع على خدها جارية -‏:‏ والله لقد سئمت من الحياة حتى لو وجدت الموت يباع لاشتريته شوقاً إلى الله تعالى وحباً للقائه قال‏:‏ فقلت لها‏:‏ فعلى ثقة أنت من عملك قالت‏:‏ لا ولكن لحبي إياه وحسن ظني به أفتراه يعذبني وأنا أحبه وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام‏:‏ لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقاً إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي يا داود هذه إرادتي في المدبرين علي فكيف إرادتي في المقبلين علي يا داود أحوج ما يكون العبد إلي إذا استغنى عني وأرحم ما أكون بعبدي إذا أدبر عني وأجل ما يكون عبدي إذا رجع إلي‏.‏

وقال أبو خالد الصفار‏:‏ لقي نبي من الأنبياء عابداً فقال له‏:‏ إنكم معاشر العباد تعملون على أمر لسنا معشر الأنبياء نعمل عليه أنتم تعملون على الخوف والرجاء ونحن نعمل على المحبة والشوق‏.‏

وقال الشبلي رحمه الله‏:‏ أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام‏:‏ يا داود ذكري للذاكرين وجنتي للمطيعين وزيارتي للمشتاقين وأنا خاصة للمحبين‏.‏

وأوحى الله تعالى إلى آدم عليه السلام‏:‏ يا آدم من أحب حبيباً صدق قوله من أنس بحبيبه رضي فعله ومن اشتاق إليه جد في مسيره‏.‏

وكان الخواص رحمه الله يضرب على صدره ويقول‏:‏ وا شوقاه لمن يراني ولا أراه‏.‏

وقال الجنيد رحمه الله‏:‏ بكى يونس عليه السلام حتى عمي وقام حتى انحنى وصلى حتى أقعد وقال‏:‏ وعزتك وجلالك لو كان بيني وبينك بحر من نار لخضته إليك شوقاً مني إليك‏.‏

وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته فقال‏:‏ ‏"‏ المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني والحب أساسي والشوق مركبي وذكر الله أنيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي والرضا غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة ‏"‏‏.‏

وقال ذو النون‏:‏ سبحان من جعل الأرواح جنود مجندة فأرواح العارفين جلالية قدسية فلذلك اشتاقوا إلى الله تعالى وأرواح المؤمنين روحانية فلذلك حنوا إلى الجنة وأرواح الغافلين هوائية فلذلك مالوا إلى الدنيا‏.‏

وقال بعض المشايخ‏:‏ رأيت في جبل اللكام رجلاً أسمر اللون ضعيف البدن وهو يقفز من حجر إلى حجر ويقول‏:‏ الشوق والهوى صيراني كما ترى ويقال الشوق نار الله أشعلها في قلوب أوليائه حتى يحرق بها ما في قلوبهم من الخواطر والإرادات والعوارض والحاجات فهذا القدر كاف في شرح المحبة والأنس والشوق والرضا فلنقتصر عليه والله الموفق للصواب‏.‏

تم كتاب المحبة والشوق والأنس يتلوه كتاب النية والإخلاص والصدق‏.‏